兵在五行属什么?
五行是古代中国哲学的一种系统论,即木火土金水五种基本元素及其运动模式(相生相克)用以解释宇宙构成及变化规律的理论体系.在中国文化中占有极其重要的地位。 《管子·轻重》中有“金生沙”、“火生炭”等说法。这是将金的生成与冶炼过程、火的产生过程联系起来;而《吕氏春秋》中的“金石而生”就明确了金属的属性,并且把金属的特性与人体相联系。
汉书刘歆《七略》载有《五行传》和《易传》两种,但已亡佚,只有班固在《汉书·艺文志》里对这两种书的简要介绍尚存世。从记载的内容看,当以《五德终始》为正篇,《五行相失》和《五行传》属附录性质。其中说“《五德终始》,其言有象,其辞有对,然而善序事理,明验如今”“《五行相胜》(‘行’一作‘行’)又《五行相得》,谓土主德而火德化,木德纪政,故夏代兴”可见五行学说此时已经应用于政治和历法方面。
关于兵的五行之说的出处最早见于先秦典籍,如《左传·襄公十一年》:吴师在柏举,遂进围郢……楚子出奔。申包胥入秦乞师,曰:“吴为吾雠。”司马子鱼曰:“疏矣!子姑待之。” 申包胥如秦哀公,哭于庭。昼夜不息,七日。遂乃见之......秦哀公问之曰:“楚王何为不救?” 对日:“臣闻之,建命而不惧,临难而不畏,惟吾君也。今楚国聚民聚众,悉国誓死,将必伐楚,舍此无所事也。” 秦哀公默然。曰:“斯义耳,寡人何敢忘之。”使孟明视、白乙丙、西乞术、诸稽郢发师于东门。 这段话说明秦国军队是在辰月辛日的午时在东门出发的,但是并未具体说明理由。到了孙子兵法中就说的比较明白了。
《孙子.用间篇》云:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,不安其业者,三十馀年,故曰:不出三年,天下大乱。
按孙武的意思是,发动战争会使老百姓三十年不得安宁,所以要用间谍来刺探敌情。这虽然只是军事上一种手段,但却涉及了天时、地利和人和的问题,也就是涉及到自然和社会两个方面的原因。因此这里的军也可以看作是五行之一。